明朝着名文体家冯梦龙作《东周各国志》，开篇一首《西江月·说念德三皇五帝》，总括从上古时期到先秦技术，朝代更替带来的风浪幻化，写尽了五千年沧桑陵谷。

这首词说话天然流利，阵容雄健，音节铿锵，无奈不署作家真名——杨慎。此词出自明代三大才子之首杨慎的一册通俗历史读物，自后被改成了《二十一史弹词》。

冯梦龙“不问自取”，天然不是为了“掠东说念主之好意思”。只因为这首词在明清两代，人人皆知。不外彼一时，“弹词”依然灭绝于历史的长河之中。

后东说念主想要读到杨慎的这些“怀古词”，倒要从冯梦龙和毛宗岗的作品中去寻找了。那么，毛崇岗点评《三国演义》，冯梦龙撰写《东周各国志》，为什么齐可爱援用杨慎的“怀古词”呢？

底下，就让咱们通过这首《西江月·说念德三皇五帝》，来浅薄地分析一下，杨慎的词作之是以受接待的根蒂原因！

伸开剩余87%

《西江月·说念德三皇五帝》赏析

《西江月·说念德三皇五帝》——明·杨慎

说念德三皇五帝，功名夏后商周。五霸七雄闹春秋，秦汉兴一火过手。

青史几行名姓，北邙无数荒丘。前东说念主郊野后东说念主收，说甚逐鹿中原。

杨慎“怀古词”是用明代白话写成，遣意造句卓越通俗，如今的东说念主基本不需翻译也能读懂。但是为了情切一些对古词不太熟练的一又友，这里如故省略翻译一下，随后再加少量扫视讲明。

说念德漂后，如同上古时的三皇、五帝；功名正经，堪比夏、商、周三代的建国君主。一旦“礼崩乐坏”，春秋五霸、战国七雄纷纷登场，纷扰了历史的春秋。

秦朝何其执意，不外十数年间，便成了汉朝。青史只留住了几行姓名，北邙山上，却埋下了无数的孤坟。前东说念主打下的山河，让后东说念主占了个低廉。说什么逐鹿中原，又有什么情理？

这首词写在杨慎《二十一史弹词》的第四段“说三分两晋”，谈的是三国到两晋的历史。词中说，亘古亘今的明君贤主，论说念德漂后者，谁能及得上三皇五帝。

三皇五帝是指包括伏羲、神农、女娲在内的上古神话中，最完好意思的君主形象。除了这批东说念主以外，再论及帝王成立的功业之大，就要数夏、商、周三个王朝的建国君主了。

有网友认为，“夏后”在这里指的是“夏朝之后”，其实夏朝的君主就叫“夏后氏”。周朝自后分为春秋、战国两个技术，冉冉就到了孔子所说的“礼崩乐坏”的时期。

国度的统领规律被收敛了，春秋五霸、战国七雄就纷纷兴起了。“五霸七雄闹春秋”中的“春秋”，不是指春秋技术，而是借孔子《春秋》，作历史的代称。

因为“礼崩乐坏”，时期发生了剧变，历史渐渐干预了一个风浪争霸的技术。形势造好汉，你看那“个个余烬复燃，东说念主东说念主扰扰仓卒”。

秦王横扫寰宇，不外才十五年的技术，效果寰宇就改姓了刘。技术来到汉末，恰是三国争雄的时期。魏、蜀、吴东说念主才辈出。

既有明主曹操、刘备、孙权，也有贤臣荀彧、庞统、诸葛亮、鲁肃、陆逊等，还臆测羽、赵云、周瑜、太史慈等等，数也数不尽的名将。

但是，历史上若干的风浪东说念主才，临了齐化作了洛阳城外，那北邙山上的孤坟呢？能在青史上留住姓名的东说念主，又有几个呢？

北邙是洛阳城外的一座山，是古代着名的乱葬岗。历史上好多失败的王侯将相，身后也埋在何处。

词的临了两句，“前东说念主耕耘后东说念主收，说甚逐鹿中原”，意指“三家归晋”。点了本章“说三分和两晋”的主题。

说到这里，不知说念有莫得明慧的一又友发现。这首词实则包括了杨慎对“三国归晋”里，晋国司马氏的评价。

三家归晋之后，因为晋代司马氏的窝囊，变成了“衣冠南渡”，是以众东说念主经常因此骂司马家眷的品行和才略不及。

但是杨慎却认为，一个朝代的兴一火是天然法例。就算司马氏英明如三皇五帝，才略等同于夏、商、周三代的建国君主，他们也改换不了历史法例。

于是杨慎再次惊羡，历史上那些争名夺利的英杰好汉们，莫得早点悟出其中预见。他们不时地干戈，杀得尸山血海，搅得揭地掀天。

但是最终他们中的绝大多数东说念主，连在史册上留名的契机齐莫得。临了只可埋在北邙山的乱葬岗之上，与风烟为伴，作念了孤魂野鬼。

杨慎通盘的“怀古词”，齐有一个卓越显赫的特色，那等于带着很有“元曲”立场。押韵是一韵到底的，读起来是顿挫顿挫的。历史典故的欺诈，亦然省略明了的。

词里既包含了说念家想想，却又带着彰着的个情面感色调。元曲押韵经常不分平仄，因为南北历史的大会通，以及汉语的“入声三派”，自后的东说念主渐渐不识平仄。

元曲创作是为了情切社会底层东说念主民，大批弃取白话，让东说念主合计卓越亲切。杨慎也曾写了一册文体表面书，叫作念《词品》，他在书中提到：

禅为绝欲之说，欲之是以益炽；说念家有忘情之说者，情之是以益荡者。

是以杨慎认为，像禅家和说念家那样透澈地绝欲忘情，是不行取的。于是咱们看到，他的“怀古词”，尽管带有彰着的说念家想想，但是同期也有着对好汉们的真切轸恤。

另外，杨慎又在他的《词品》内部提到：若是有东说念主用了前东说念主的典故，“读者不知说念其出处，不见其工”，会影响对词的赏识。

是以杨慎卓越崇尚一些“词俗意佳”的前代词作。我方填词，也不避俚语俗言。因而在撰写通俗历史读本的时候，他会特意欺诈一些简便易懂的典故，和赫然晓畅的说话。

杨慎这么的作念法，彰着扩大了我方词作的受众界限。冯梦龙、毛宗岗等文东说念主，能读懂其中的典故，天然要为他叫好了。

即使是不证明这些历史典故的东说念主，读了杨慎的“怀古词”也能晓悟词中的野蛮，并为其中铿锵豪壮的立场感动。

有不知“夏后”是何物的东说念主，读了以后也能知说念“夏后商周”或者是在指三代的帝王；有不知“北邙”的东说念主，看到“荒丘”，也能猜到是在指失败者的孤坟。

因为欺诈了白话俚语，且一韵到底，作品读起来顿挫顿挫，节律感很强，是以人人齐很爱读。

一首词中，既有国东说念主最青睐的历史枯荣话题，又有普通东说念主能够给与的东说念主生形而上学，还带着对历史上那“持迷不反”者的繁密轸恤，想不告捷也难。

结语

别传杨慎是明代文体家中，最早进行“文体通俗化”的名东说念主。他的“怀古词”，面貌雄健，曲调鼓吹，因此被清代宋凤翔赞为“字挟饱经世故，调铿金石”。

由于这种文词并茂的创作方式，赢得了繁告讦捷，杨慎的作品被东说念主改编成了弹词。而他在卷首、卷尾的词作，又被东说念主援用到传奇演义当中，径直影响了后世的弹词与古典演义创作。

从此，古典章回演义的开篇，老是会援用一首某东说念主的《临江仙》，或者是《西江月》。这种习惯，一直从明朝延续到了现代。

当武侠演义兴起的时候九游会J9，梁羽生创作《踪迹侠影录》等作品，每个章节，还会躬行填词。金庸天然不擅长填词，但是也会把章回目次写得像古诗词一般。

发布于：天津市